유목민 이야기 불가리아 제국의 기독교화

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불가리아 제국의 기독교화

불가르족은 다뉴브 하류에 정착하여 국가를 건설한 이후 그 전통적인 신앙을 상당 기간 유지하였다 .  물론 불가르족의 고유한 종교라는 것이  ‘ 텐그리 ’ 라고 불리던 천신에 대한 숭배 말고는 자세한 내용이 잘 알려져 있지 않다 .  앞에서 소개한 마다라 기사상 주변에 그리스어로 새겨진 비문에 불가르족의 종교의 모습을 드러내주는 언급을 약간 찾아볼 수 있다 .  글씨가 심하게 마모된 상태로 남아 있어 전문의 해독은 불가능하지만 해독가능한 부분에 의하면 자신의 왕권이 텐그리에 의해 주어진 것이라고 믿었던 불가리아의 칸은 텐그리 신에게 제물을 바쳤다 .  제사의식은 동물을 제물로 바치는 제사의식이었던 것 같다 .  비문이 새겨졌던 때로부터 한 세기 뒤 테오파네스는 그의 연대기에서 당시 불가리아의 크룸 칸이 군대를 이끌고 콘스탄티노플 성벽의 금문 (Golden Gate)  근처에서 올린 제사의식을  “ 더러운 악마적 의식 ” 이라고 비난하였다 .

그리스인들이 보기에 좀 더 끔찍했던 관행도 있었다 .  크룸 칸은 전사한 비잔틴의 니케포로스 황제의 목을 잘라 그 두개골로 술잔을 만들어 휘하의 슬라브 족 수령들과 술을 마실 때 이 잔을 사용하였다고 한다 . (Curta, p.150)  기독교도들에 대한 박해도 전해지고 있다 .  크룸의 아들 오무르탁 칸 ( 재위  814-831) 은 아드리아노플 대주교와 데벨투스  ( 불가리아와의 국경 근처에 위치한 트라키아 지방 도시 )  주교를 비롯한 고위 성직자 몇 사람과 비잔틴 장군 두 사람을 죽였는데 이들은 비잔틴 제국의 스파이로 몰려 처형된 것으로 보인다 .  오무르탁의 장남 엔라보타는 자신의 노예를 통해 기독교를 접하고 개종한 것으로 알려져 있는데 기독교도라는 이유 때문에 왕위계승에서 배제되었을 뿐 아니라 죽임을 당했다 . (Fine, p.108)

기독교는 그리스인 포로들이나 망명자들을 통해 전파되었다 .  특히 크룸 칸은 아드리아노플 공격하고 그 지역 주민을 일만 명이나 사로잡아 간 것으로 알려져 있다 . (Oblenski, p.39)  일반적으로 불가르 귀족들 ( 볼리아데스 ) 은 기독교에 반감을 가졌다고 알려져 있지만 앞서 말한 것처럼 왕실 내에서도 개종자가 나왔다 .  오르무탁의 장남 뿐 아니다 .  불가리아 왕으로서 처음으로 기독교로 개종한 보리스  1 세  ( 재위  852-889) 의 여동생도 오라비에 앞서 기독교도가 되었다 .  보리스  1 세가 귀족들의 반발을 무릅쓰고 기독교를 받아들인 정확한 사정은 알려져 있지 않다 .  여동생의 영향도 있었겠지만 대부분의 역사가들은 정략적인 이해관계가 작용하였을 것으로 본다 .  당시 불가리아는 슬라브족의 모라비아 ,  세르비아 ,  크로아티아 등과 서쪽에서 연이어 전쟁을 벌였는데 비잔틴 제국과도 전쟁이 시작되었다 .  보리스 칸은 이 어려운 상황을 타개하기 위한 외교적 방책의 하나로 기독교로 개종하였다고 한다 .  그는 비잔틴의 미카엘  3 세 황제를 대부로 삼아 세례를 받았다 .  이제 비잔틴의 성직자들은 불가리아로 들어와 선교활동을 할 수 있게 되었다 .

그러나 보리스 칸은 기독교로 개종하더라도 불가리아 교회의 통제권이 비잔틴 제국으로 넘어가도록 허용할 생각은 없었다 .  그는 비잔틴 교회 즉 콘스탄티노플 총주교의 영향으로부터 벗어나기 위해 로마교황청과도 즉각 접촉하였다 .  그가 로마 교황 니콜라스  1 세에게 보낸 편지에는 기독교의 교리와 의례에 대한 광범한 질문을 담고 있었다 .  당시 국가통치와 관련되어 비잔틴의 성직자들이 가르치던 것들에 대해서도 교황청의 답변을 구하였다 .  교황청은 보리스 칸의 여러 가지 질문들에 대해  109 개 장에 달하는 장문의 서한을 보내왔다 .  그 가운데에는 당시 불가르족의 신앙을 엿볼 수 있는 장도 있다 .  제 35 장이 그런 장인데 불가르족이 전쟁에 나가기 전에 점을 치고 주문을 외우는 관습이 있다고 하였는데 이런 이교적 관습 대신에 교회에 가서 죄를 회개하고 기도한 후 전쟁터로 나가야 한다고 하였다 .  그런데 당시 보리스 칸에게는 유리한 상황이 펼쳐지고 있었다 .  니콜라스 교황과 포티우스 총주교 사이의 관계가 험악해져 서로가 서로를 파문하는 일이 벌어진 것이다 .  로마교회와 콘스탄티노플 교회 사이에서 줄다리기를 하던 보리스 칸은 로마 교황이 불가리아 교회의 독립을 허용할 생각이 없음을 깨닫고 다시 비잔틴 측에 붙었다 .  그는 콘스탄티노플 총주교구로부터 불가리아 교회의 자주권을 얻어내었다 .  이것이 불가리아 정교회의 기원이다 .

보리스 칸은 불가리아 교회의 자주성을 달성하기 위해서는 비잔틴에서 파견된 그리스 성직자들에게 의존하지 않아야 한다고 믿었다 .  그러기 위해서는 그리스어가 아니라 불가리아인 다수가 사용하는 슬라브어로 교회의 책들과 문서들이 번역되고 보급되어야 한다 . ‘ 슬라브 사도들 ’  즉 키릴 ( 본명은  ‘ 콘스탄틴 ’ 으로 후일 로마에 가서 키릴이라는 이름으로 개명하였다 . 826-869) 과 메토디오스 (815-885)  형제가 키운 제자들이 이러한 일에 큰 역할을 하였다 .  키릴 형제는 비잔틴 황제에 의해  862 년 모라비아 왕국으로 파견되어 선교활동을 하다가 동생 키릴은 로마에서 수도사로 죽고 형 메토디오스는 모라비아에서 주교로 활동하다 죽었다 .  그들에게는 클리멘트와 나움 등 여러 제자들이 있었는데 이들은  885 년 독일 교회 당국의 압력 때문에 모라비아에서 쫓겨났다 .  보리스 칸은 이들을 적극 환영하고 마케도니아의 오리드에 정착시켰다 .  앞에서 언급한 것처럼 오리드의 성직자 양성 학교에서 클리멘트와 그 동료들은 전에 키릴 형제가 만든 글라골 문자 (Glagolitic) 를 개선하여 키릴 문자를 만들었다 .  이것이 오늘날 러시아를 비롯하여 동구 일대에서 사용되는 문자이다 .  클리멘트 일행은 교회의 여러 책자를 키릴 문자로 번역하여 보급하였다 .  그 결과 불가리아 교회는 그리스 문자로 된 교회전례서에 의존할 필요가 없어져 보리스 칸이 바라던 대로 불가리아 교회의 독립이 유지될 수 있었다 .  클리멘트는 이러한 공적 때문에 보리스 칸에 의해 불가리아 교회의 초대 대주교로 임명되었다 .

보리스 칸이 주도한 기독교의 도입이 마냥 순조롭게 이루어진 것은 아니다 .  보리스 칸은 장남인 블라디미르에게 왕위를 넘겨주고 자신은 플리스카 근처의 한 수도원으로 들어갔다 .  그러나 아들은 아버지를 따라 기독교를 따를 마음이 없었다 .  전통적인 신앙을 유지하려는 반란이 일어나 플리스카 주교를 비롯하여 많은 사람들이 학살되었다 .  쿠르타 교수에 의하면 플리스카 근처의 한 집단매장지에서 발견된  25 구의 젊은 남자들의 유골들은 모두 살해당한 흔적이 있었으며 또 흑해 연안의 바르나 근처에서 발견된 대부분 여자들로 이루어진  43 구의 유골들도 타살된 유골들이었다 .  자신의 아들이 저지른 학살에 분개한 보리스 칸은 수도원에서 돌아와 아들을 왕좌에서 몰아내고 귀족들 — 불가리아의 귀족들을  ‘ 보일라데스 ’ 라고 불렀는데 후일 러시아에서 귀족을 의미하는  ‘ 보야르 ’ 는 여기서 온 말이다  —  전체를 소집하여 회의를 열었다 .  소위  893 년의  ‘ 프레슬라브 회의 ’ 인데 프레슬라브에서 회의가 열린 것은 당시 수도인 플리스카가 반란으로 크게 파괴되었기 때문이다 .  분노한 보리스 칸은 블라디미르를 장님으로 만들어 버렸다고 한다 .  프레슬라브 회의는 블라디미르를 퇴위시키고 그 동생 시메온을 왕으로 앉혔다 .  프레슬라브 회의는 불가리아 역사에서 중요한 몇 가지 결정을 내렸다 .  기독교를 국교로 선포하고 교회에서 사용되던 슬라브어 즉 클리멘트 일파가 표준화한 슬라브어를 국가의 공용어로 선언하였다 .  시메온 왕은 젊어서 콘스탄티노플에 유학하면서 그리스 학문을 배웠는데 그리스 학문에 상당히 능숙하여  ‘ 반 ( 半 ) 그리스인 ’ 이라는 별명이 붙을 정도였다 .  그는 클리멘트 일파의 슬라브어 문예운동을 적극 후원하였다 .

이러한 기독교화 정책은 슬라브족과 불가르족의 통합을 촉진하였던 것으로 평가된다 .  이제 불가리아는 불가르 전사귀족이 지배하던 유목민 스타일의 국가에서 기독교를 기반으로 하는 중세 유럽 국가의 하나로 차츰 변모해 나가게 되었다 .  수적으로 소수였던 불가르 전사귀족은 국민의 대다수를 점하는 슬라브족의 문화에 동화되어 갔다 .  그리하여 슬라브족과 별개의 종족으로서 국가와 사회를 지배하던 불가르족의 종족적 정체성과 그 전통적 종교도 사라지게 되었다 .

참고서적

Florin Curta,  Southeastern Europe in the Middle Ages 500-1250.

Denis Hupchick,  The Balkans : From Constantinople To Communism.

W. L. North (tr.)  The Responses of Pope Nicholas I to the Questions of the Bulgars A.D. 866.   ( http://sourcebooks.fordham.edu/Halsall/basis/866nicholas-bulgar.asp)

Dimitri Oblensky,  Byzantium and the Slavs   (St Vladimir’s Seminary Press, 1994)